中世紀的分工是這樣的,神父專事禱告,騎士專事殺人,農民專事供養所有人。不過這種分工並不太明確,作為公關顧問的神父如果處理不好和神的關系,他們就會把責任推給農民。當歐洲黑死病肆虐時,災禍的責任並非神父祈禱不濟,而是農民信仰不忠。那些神的公務員吃飽後站在佈道壇上詛咒農民:“肉體為奴的人啊,你們該受神的懲罰。”

在1945年8月之前,裕仁天皇的分工是神,他每天坐在宮殿裡扮演著天神。而在那個龐大的戰爭機器的金字塔分工體系中,有的傢夥則比較倒黴,分到瞭人體魚雷或是自殺飛機。1945年8月,當一個叫麥克阿瑟的美國佬把鋥亮的皮靴踏上日本本島以後,這個分工體系就徹底改變瞭,神和炮灰都成瞭一樣的普通人。

1944年,德國人為挽回頹勢,發明瞭V-2飛彈,這玩意兒可以從法國打到倫敦。當然,這條長長的V-2產業鏈要靠上萬人來分工完成。對於那個點火發射的傢夥來說,他隻是茫然地望著升空的飛彈,直到看不見,然後拍拍身上的灰,收工回傢去喝啤酒,一切都不關他的事瞭。而在英國倫敦的某個地方,一幫倒黴蛋走在街上,忽然“轟”的一聲,莫名其妙被炸得粉碎。

經濟學傢亞當·斯密最早提出瞭分工理論,指出分工提高瞭效率。到上世紀初,亨利·福特就把生產一輛車分成瞭8772個工時。分工論成為企業管理的主要模式,也為規模化生產提供瞭可能。然而隨著產業鏈越來越長,分工越來越細,世界也彼此割裂,另一種迷惘從人們心底生出。

在經濟學研究上,專業分工也讓學術發展陷入迷惘。經濟學在1800年前後就達到頂峰,此後,經濟學變得更專業化瞭。不斷深化的研究生教育,培養瞭大批對復雜的經濟模型和統計方法瞭如指掌的經濟學傢,但他們對金融危機的到來一無所知。

美國經濟學傢格裡高利·克拉克說:“自工業革命以來,我們陷入瞭一個陌生的新世界。在這個世界裡,華麗的經濟學理論無法解答普通人提出的簡單的經濟學問題——為什麼有些國傢富有而另一些國傢貧窮?”

精細的分工讓人陷入迷惘,而混亂的分工則讓人絕望。比如老舍先生,我們知道他應該搞創作,用他自己的話說就是:“他們不曉得我有用,我是有用的,我會寫單弦、快板,當天晚上就能排——你看我多有用啊……”不幸的是他分到的是當革命小將的批鬥對象,於是他跳瞭湖。

沈從文先生是個天才,不但小說寫得好,做學問也是一流。他說:“除服裝外,綢緞史是拿下來瞭;傢具發展史拿下來瞭;漆工藝發展史拿下來瞭;前期山水畫史拿下來瞭;陶瓷加工藝術史拿下來瞭;扇子和燈的應用史拿下來瞭;金石加工藝術史拿下來瞭……”可惜他分到的是清掃廁所的工作,於是隻能呆呆地看著天安門廣場人來人往的景象,然後回過頭對同伴說:“我去擦廁所上面的玻璃。”

當我們的分工鏈條越來越長時,也是走向自我異化的時候,我們無法明白自己到底是誰,無法體會別人的感受。於是,在遙遙不能相望的兩端,有人當神,有人當螻蟻,有人當聖人,有人當芻狗。

逃到哪裡去
十全九美也是美
沉默是金


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